Baricco, conscient de la présence et de l'influence des dieux dans l'Illiade de Homère, il évitera de s'y attarder, s'intéressant principalement aux hommes, ces héros de la guerre.
Mais, qu'en est-il des déesses ?
Elles ne sont pas toutes liées à la guerre, on leur laisse plutôt des travaux moins périlleux, pensons ici à la poésie, à l'amour et j'en passe. Toutefois il existe dans différentes mythologies des déesses expressément assignées aux choses de la guerre. Je nous permets ce plaisir de les nommer, du moins celles que j'ai pu recenser.
* Mythologie persane : ANAHITA
* Mythologie romaine : MINERVE
* Mythologie sumérienne : INANNA
* Mythologie égyptienne : SATET et SEKHMET
* Mythologie hindoue : KALI
* Mythologie grecque : ATHENA
* Mythologie celtique : BADB et MORRIGAN
* Mythologie vietnamienne LIEU HANH
Je laisse le clavier à Baricco afin qu'il puisse continuer son analyse de l'Illiade tout en y glissant ses commentaires sur la guerre.
« Dans cet hommage à la beauté de la guerre, l'Iliade nous oblige à nous rappeler une chose gênante, mais inexorablement vraie : pendant des millénaires, la guerre a été, pour les hommes, la circonstance où l'intensité - la beauté - de la vie s'exprimait dans toute sa puissance et sa vérité. Elle était à peu près la seule possibilité de changer son destin, pour trouver la vérité sur soi, pour accéder à une haute conscience éthique. En contraste avec les émotions anémiées de la vie, et le statut moral médiocre du quotidien, la guerre remettait le monde en mouvement et jetait les individus au-delà des frontières habituelles, en un lieu où l'âme qui devait leur sembler, enfin, le point d'accostage de toutes les quêtes et de tous les désirs. Je ne parle pas de temps lointains et barbares : il y a seulement quelques années, des intellectuels raffinés comme Wittgenstein et Gadda «1» cherchèrent avec obstination la première ligne, le front, dans une guerre inhumaine, avec la conviction que là seulement ils seraient confrontés à eux-mêmes. Ce n'étaient en rien des individus faibles, ou privés de moyens et de culture. Pourtant, comme en témoigne leur journal intime, ils vivaient encore dans la conviction que cette expérience limite - la réalité atroce du combat mortel - pouvait leur donner ce que la vie quotidienne n'était pas en mesure d'exprimer. Dans cette conviction qui était la leur se reflète le visage d'une civilisation, jamais morte, pour qui la guerre demeurait le coeur ardent de l'expérience humaine, le moteur de tout devenir. Aujourd'hui encore, en des temps où pour la plus grande partie de l'humanité l'hypotèse de partir à la bataille est plus ou moins une hypothèse absurde, on continue, avec des guerres menées par procuration à travers le corps des soldats d'une armée de métier, d'alimenter le vieux brasier de l'esprit guerrier, trahissant une incapacité fondamentale à trouver, dans la vie, un sens qui puisse se passer de ce moment de vérité. La fierté masculine perceptible dont se sont accompagnés, en Occident comme dans le monde islamique, les dernières exhibitions guerrières, y fait reconnaître un instinct que le choc des guerres du XXe siècle à l'évidence n'a pas endormi. L'Iliade racontait ce système de pensée et cette manière de sentir, en les rassemblant sous un même signe synthétique et parfait : la beauté. La beauté de la guerre - dans ses moindres détails - dit sa centralité dans l'expérience humaine : elle transmet l'idée qu'il n'y a rien d'autre, dans l'expérience humaine, pour exister vraiment.
«1» Wittgenstein est un philosophe autrichien qui a exploré différents domaines : la logique, les fondements des mathématiques et la philosophie du langage. Gadda, pour sa part, est un ingénieur italien - électronique - a publié quelques romans.
Ce que suggère peut-être l'Iliade, c'est qu'aucun pacifisme, aujourd'hui, ne doit oublier, ou nier cette beauté : faire comme si elle n'avait existé. Dire et enseigner que la guerre est un enfer, et s'arrêter là, est un mensonge dangereux. Aussi atroce que cela puisse paraître, il est nécessaire de se rappeler que la guerre est un enfer, oui : mais beau. Depuis toujours, les hommes s'y jettent comme des phalènes attirées par la lumière mortelle du feu. Aucune peur, aucune horreur de soi, n'a pu les tenir éloignés des flammes : parce qu'ils y ont toujours trouvé la seule possibilité de racheter la pénombre de la vie. Aussi la tâche d'un vrai pacifisme, aujourd'hui, devrait être non tant de diaboliser la guerre à l'extrême, que de comprendre que c'est uniquement quand nous serons capables d'une autre beauté que nous pourrons nous passer de celle que la guerre depuis toujours nous offre. Construire une autre beauté, c'est peut-être la seule voie vers une paix vraie. Prouver que nous sommes capables d'éclairer la pénombre de l'existence, sans recourir au feu de la guerre. Donner un sens, fort, aux choses, sans devoir les amener sous la lumière, y compris très haute, sans devoir aller la chercher dans les marges de la mort ; nous confronter à nous-mêmes dans l'intensité d'un lieu et d'un moment qui ne soit pas une tranchée ; connaître l'émotion, même la plus vertigineuse, sans devoir recourir au dopage de la guerre ou à la méthadone des petites violences quotidiennes. Une autre beauté, si je me fais bien comprendre. »
Il ne reste plus qu'un seul billet à Alessandro Baricco pour conclure sur son expérience de l'Iliade et ses commentaires sur la guerre et son contresens... la beauté.
À suivre
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| Pâris |
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